بهار نیوز - مکتب «گفت و گو» و «قاعده‌ی احترام»

آیت الله سیستانی و بازتعریف مشروعیت گفت و گو در دکترین تشیع

ابوالفضل فاتح
از شاخصه‌های مهمی که شاید بتوان از آن به عنوان نوعی تقسیم‌بندی در میان نظام‌های دنیای نوین، و نسل نخبگان سیاسی، مذهبی و فرهنگی دوران جدید، نام برد، شاخصه‌ی باورمندی به «گفت و گو» و کاربست آن برای بهبود نظام‌های فرهنگی و سیاسی اجتماعی در قامت یک مکتب است. باورمندان به آنچه آن را «مکتب گفت و گو» می‌نامم، دنیای اندیشه و عمل را تعاملی می‌بینند و از دل گفت و گو به ابداع و خلقی جدید می‌اندیشند. اهل گفت و گو به لوازم عقلایی آن پایبند بوده، در مقام مساوی می‌نشینند. آنکه بدون لکنت می‌گوید، بدون محنت نیز می‌شنود. خرد حکم می‌راند و تحمیل و اجبار غایب است. در این پارادایم، گفت و گو به مثابه یک راهبرد و سلوک، اولویت بارز دارد و هر راه دیگر، فرع و ثانویه است.
زیربنای گفت و گو در اندیشه و سلوک آیت الله
دیدار آیت الله سیستانی و پاپ نمادی از اهمیت «گفت و گو» در جهان امروز است. از حسن اتفاق، گرایش آیت الله سیستانی به مکتب همزیستی، و باورمندی ایشان به اصل گفت و گو است که جایگاهی بلند در تاریخ پر افتخار تشیع داشته و اینک نیز نه تنها در اخلاق و سلوک آیت الله، که در تفقه این مرجع بزرگ ریشه و تبلور دارد. جامعه‌ی پر شکاف و پر حادثه و پر ستیز عراق از نزدیک با ابعاد فکری و اجتماعی مکتب آیت الله آشناست. آنها تبلور این مکتب را در به رسمیت شناختن حقوق همه اقشار و مذاهب و ادیان، تاکید بر ‌ترکیب چند ضلعی جامعه عراق و ضرورت مشارکت همگانی، نفی دیکتاتوری اکثریت بر اقلیت، و تاکید بر همنشینی و همزیستی اقوام و ادیان، اهمیت حق انتخاب آزاد، ضرورت شکل گیری دولت مدنی در عراق، به رسمیت شناختن حق اعتراض مخالفان با پرهیز همگانی از خشونت، آزادی رسانه‌ها و احزاب، اجتناب از تشدید اختلافات بین قومی و بین مذهبی، پرهیز از برتری طبقاتی قشری بر قشری دیگر و مخالفت با تقسیم‌بندی هایی مثل «فرادست و فرودست» و همچنین دور نگاه داشتن بدنه‌ی روحانیت از سیاست ورزی مستقیم به معنای دخالت در امور اجرایی و منع از ورود به جزئیات امر سیاسی دیده اند. اما این شاخصه‌ها همه از دل تفسیرهای نوین و مترقی، نظریه پردازی‌های نوگرایانه و خلاقیت و ابتکارات «آیت الله» و تعلق «تفقه» ایشان به اموری زیربنایی‌تر به نام کرامت و حقوق انسان و منافع همگانی بشر، قاعده‌ی مهم «لاضرر و لاضرار» ، و همچنین «قاعده‌ی احترام» به معنی فقهی حرمت دادن به دیدگاه‌ها و قوانین دیگران، و از رهگذر آزادی اندیشه، حاصل شده است*. با همین نگاه، ایشان تلاش داشته‌اند که ساختار برخی از قواعد فقهی را‌ترقی بخشند. مجموعه‌ی احکام «فقه غرب نشینان» آیت الله سیستانی نیز که سرشار از رعایت حقوق سایر ادیان و ممالک است، نمونه‌ای از همین رویکرد است.
تسلط گفتمانی ساکن شارع الرسول
در مقام قضاوت درباره همه اهداف سفر پاپ نیستم که باید در جای خود بررسی شود. می‌توان گفت، عزم پاپ فرانسیس برای سفر به عراق به ویژه در شرایطی که جهان مسیحیت خود را در هر نقطه‌ی جهان در خطر تهدیدات مختلف از جمله مهاجرت‌های تحمیلی مسیحیان تا هجوم بی خدایی می‌بیند، برخاسته از جهانی بینی و فرهنگ کلیسای واتیکان برای بقای مسیحیت در هر گوشه‌ی جهان است. اما رویکرد ایشان برای دیدار تاریخی و استثنایی و گفت و گو با آیت الله العظمی سیستانی آن هم پس از یک سفر طولانی به نجف اشرف و در بیت ایشان، ریشه در نظام فکری و اندیشه‌ای آیت الله دارد، که چشم‌ها را به آن نقطه شارع الرسول خیره می‌کند. و نتیجه آن می‌شود که تسلط گفتمانی آیت الله بر فضای جلسه و مدل سیاست ورزی اش نه تنها بر شیوه نشستن پاپ تاثیر می‌گذارد بلکه منجر به دعوت به عدالت اجتماعی و همزیسنی و نفی جنگ و ستم و فقر و تحریم اقتصادی و نقد قدرت‌ها و رد هرگونه اشغال گری از جمله فلسطین عزیز، به عنوان پیام مشترک این دیدار می‌شود. البته سفرهای پاپ‌ها و قدیسان کلیسا برای حفظ مسیحیت، سنتی دیرینه دارد. بزرگان شیعه نیز در سابقه خود اهل گفت و گو با مذاهب و ادیان بوده‌اند و از جمله دیدار و مکاتبات آیت الله العظمی بروجردی با شیخ محمود شلتوت که راهگشای تعامل میان شیعیان و اهل سنت بود. با این همه، سالهاست گفت و گوهای مذهبی در سطوح بسیار بالا، و مطابق آنچه ضروری است، جدیت لازم را نیافته و بیشتر شکل نمادین داشته و سفر را نیز کمتر در برنامه خود داشته اند. ‌ای کاش آنان که می‌توانند چنین کنند. آثار متقابل آن هم بر انسجام و روح افزایی شیعیان و هم در جهان دیدگی بیشتر و نظام فتوایی نیز بروز خواهد داشت.
تشیع، نیازمند دکترینی جهانی است
فراموش نکنیم، شیعه با پراکندگی هایی که از نظر جغرافیایی، سلوک و مرجعیت دینی دارد، نیازمند «دکترینی» جهانی و روزآمد است که بتواند کلیت آن را به عنوان یک کل منسجم در نوسانات تاریخی و در هر بستر و سرزمینی محفوظ نگاه دارد. بر این باورم که استقبال از گفت و گو با رهبر کلیسای کاتولیک یک نمایش سیاسی و یا یک خودنمایی مدنی نیست. این دیدار و «راهبرد گفت و گو» می‌تواند به عنوان بخشی از یک دکترین دور اندیشانه و نقطه عطفی در تعاملات بین مذهبی و بین فرهنگی و به رسمیت شناختن تفاوت‌ها در جامعه بشری دانسته شود که از دل آن همزیستی و صلح و به رسمیت شناختن «دیگری» نیز متولد می‌شود و حق متقابلی می‌آفریند. دکترینی که شیعه را با پشتوانه معارف بی بدیل پیامبر اعظم (ص) ، امام علی (ع) و دیگر معصومین علیهم السلام، و تلاش 14 قرنی فقها و اندیشمندانش و فداکاری شیعیانش، به عنصری فعالتر برای گفتمان انسانی و عدالت خواهانه در‌تراز جهانی تبدیل خواهد کرد.
اگر هر مذهبی یا مسلکی به عنوانی در جهان شناخته می‌شود، شیعه می‌تواند به گفت و گو و انسانیت و انصاف شهره شود. از یاد نبریم، شیعه در اعظم جهان در اقلیت است و همین در اقلیت بودن می‌تواند به تشیع کمک کند تا مکتب گفتگو و انصاف را تمرین کرده و توسعه بخشد. باید توجه داشت که تمرین «گفتگو» از خانه آغاز می‌شود. اگر در خانه گفتگو را محترم نشمارند، چگونه در جهان پرچمدار آن خواهند بود؟ و اگر شیعیان در خانه رعایت اقلیت‌ها را نکنند، چگونه در دور دست‌ها انتظار رعایت خواهند داشت؟ و البته در ذهن داشته باشیم که نه تنها شیعیان که عموم مسلمانان در بخش اعظمی از جهان مهاجر و میهمان و اقلیتند و باید برای حیات بلند مدت ایشان، اندیشه کرد. بسیاری از تصمیمات که در ایران و عراق و عربستان و مصر اتخاذ می‌گردد، بازتاب آن در حیات اجتماعی و فردی میلیون‌ها مسلمان در کشورهایی دیده می‌شود که مسلمانان و یا شیعیان در اقلیت هستند. کسی که در تهران و بغداد و ریاض و قاهره و نجف و قم و الازهر تصمیمی سیاسی می‌گیرد، یا فتوایی جهانی می‌دهد، گمان نکند که تاثیری بر شیعه و سنی در مصر و پاکستان و یا فلان کشور غربی و آفریقایی ندارد. والبته در جهان امروز که پنجه‌ی سیاست قدرت یافته است، این پنجه می‌تواند مکررا بر چهره‌ی همفکری و گفت و گوی مذهبی مسئولانه و مستمر مذاهب و ادیان خدشه‌اندازد.
گفت و گو، مکمل حیات شیعی
از نکات بارز و امید بخش دیگر که همین جا باید به آن پرداخت، بازتاب وسیع این «مکالمه‌ی تشیع و مسیحیت» ، در محافل فرهنگی و رسانه‌ای جهان بود که بیشتر از آن که ناشی از تبلیغات باشد، ناشی از نیاز بشریت به این دیدار‌ها و گفت و گوها و اصول مبتنی بر آن است. و گرنه، آیت الله که رسانه‌ای در این‌تراز در اختیار ندارد و در حقیقت رسانه‌ی اصلی او سلوک و رفتار و عقائد و فتاوی اوست. از جمله سلوک حکیمانه‌ی ایشان در همین دیدار، رعایت‌های ویژه ایست که همگان مشاهده کردند. در این میان جدای از سادگی و زیست منطبق با پایین‌ترین اقشار مردم و ادب و آداب نشستن، ظواهر و زبان بدن که پیام‌های خاص خود را دارد، هیچ شخصیت روحانی ذی نفوذ، یا مقام قدرتمند و رسمی سیاسی در استقبال و بدرقه دیده نمی‌شود، و حتی فرزندان آیت الله از جمله که خود از برجستگان حوزه‌ی نجف اشرف هستند، در تصاویر معدود دیدار، رویت نمی‌شوند.
نکته حائز اهمیت دیگر، استقبال وسیع نخبگان جهان تشیع با گرایش‌های مختلف از این دیدار است که در تبیین و تحلیل و نظریه پردازی و تعمیق و نهادینه‌سازی فرهنگ این گونه گفت و گوها بسیار موثر خواهد بود. همه می‌دانیم که این روح این رخداد ها، نه در چارچوب هژمونی رقابت اندیشی که به عنوان مکمل حیات شیعی تلقی و تعریف می‌شود. این رویداد اگر در سویی برای مسیحیان عراق منافعی جدی دارد، در سوی دیگر نیز آثار مثبت ماندگار و بزرگتری دارد، که نه صرفا در بستر ایران و عراق و قم و نجف، که در بستر جهان تشیع و منافع کلان‌تر بشریت و ادیان و موحدان باید دیده شود.
پرده هایی از حکمت «مصلح»
به خاطر داشته باشیم، فارغ از سیاست در نجف و قم و تهران و بغداد و بازیگری‌های قدرت‌های فرامرزی، قلب بقا و عزت تشیع در این دو کشور تپیده، و پرهیز از قطعه قطعه کردن تشیع، بیداری همه را می‌طلبد. چنان که می‌فهمیم، آیت الله با هوشمندی به این خط کشی‌ها و تجزیه کردن‌ها مجال نداده و وقعی نمی‌نهد و چنان که می‌شناسیم او در سیاست ورزی و رویکردهایش، قلبش برای تشیع، اسلام و بشریت و مردم مظلوم و زجر دیده‌ی عراق که در اشغال خارجی و ناکارامدی سیاستمداران، به او امید بسته اند، می‌تپد. افق او جهان تشیع و بشریت است. او در رقابت با تهران و قم نیست. این را 20 سال پیش بیان داشت که «اگر ایران خوب باشد قلبم شادمان است. اما اگر خبر بدی از ایران برسد؛ قلبم جریحه‌دار می‌شود» . در علاقه‌ی ایشان به زبان فارسی همان بس که بنا به نقل، در روزگار صدام در کنار عربی، برای دخترانشان معلم زبان فارسی گرفتند تا زبان مادریشان را نیز فراموش نکنند.
در‌ترسیم و تحلیل آینده‌ی عراق و ایران و منطقه، سراسیمگی و تعجیل آفت است. آینده روشن است، اگر اصول همزیستی و گفت و گو از سوی همگان به ویژه رهبران و نخبگان منطقه محترم شمرده شود. نتیجه حکمت و دوراندیشی‌های آیت الله نیز در طول زمان وضوح می‌یابد. به عنوان نمونه به سیاست و ظرافت ایشان در قبال آمریکایی‌ها که سابقه‌ی سیاه و طولانی از اشغال و کودتا و خونریزی در منطقه دارند، بنگریم. در مضمونی بیان داشتند: «من برای وادار ساخاتن آمریکایی‌ها با زبان خودشان ورود کردم. آمریکایی‌ها در اشغال عراق ادعای اسقاط دیکتاتوری و برقراری دموکراسی داشتند. من نیز با زبان خودشان، پیشنهاد داوری صندوق رای را بر مبنای اصول و مصلحت دادم. آنها که با این شعار آمده بودند راهی جز پذیرش پیشنهاد دموکراتیک ما را نداشتند و در نتیجه دیدیم که انتخابات برگزار شد و دولت عراقی تشکیل شد» . در این حال همین آیت الله، وقتی عراق گرفتار داعش می‌شود و داعش به هیچ زبانی گفت و گو و تعامل و تمکین به انصاف را نمی‌پذیرد و بدور از هرگونه منطق و عقلانیت، اقدام به آن تجاوز و جنایت‌های ضد بشری می‌کند، و آنگاه که همه‌ی راه‌های تعامل بسته می‌شود، فتوای جهاد می‌دهد. ایشان در این خصوص بیان داشتند: فتوای جهاد دادم در حالی که طبع من این گونه فتوا نیست. برای من بسیار بسیار سخت بود. به درگاه خداوند بسیار دعا و راز و نیاز کردم و این فتوا را دادم» .
«گفت و گو»، قدرت نرم تشیع
این نمونه‌ها گواهی می‌دهد که آیت الله سیستانی چگونه از امتزاج مترقی «عقل و نقل و تاریخ و تجربه» اجتهادی روزآمد نموده و راهی جدید پیش روی می‌گذارد. راه‌ها و راه حل هایی که هم مبتنی بر اعتماد به نفس و عقلانیت و مصلحت است و هم کسی نمی‌تواند با آن به ستیز برخیزد، مگر آن که خود را در نقطه‌ی ضعف و انفعال قرار دهد. دیدار و گفت و گوی اخیر نیز از نقاط عطف سلوک و مکتب آیت الله است، . فراتر از آنچه گفته و شنیده شد، زمانه روشن خواهد ساخت جه آثار ماندگاری در تعمیق گفت و گو و مدارا و انسانیت و صلح و همچنین بر نظام ذهنی اهل فتوا و پیروان دو مکتب به ویژه قدرت نرم تشیع، بر جای خواهد گذاشت، ان شا ء الله. نه آنکه دیگر شاهد شکاف یا خشونتی نباشیم، اما زمان و مکان این رخداد و عناصر و شخصیت‌های شکل دهنده آن، با تمایز و معنا بخشی خاص خود در عصر رسانه و در منظر جهانیان، و با خلقی جدید، به گفت و گو، مشروعیتی دوباره و در «دکترین شیعه» به آن منزلتی افزون و راهبردی داد. و این همان کاری است که آیت الله بدون لشکر و دولت و حکومت به عنوان یک «مصلح ماندگار» از کوچه‌ی باریک خیابان شارع الرسول می‌توانست، برای مجد و عظمت مذهب، برای امت و برای بشریت و تاریخ به انجام رساند.
در شرایطی که منطقه از شکاف‌های خانمان براندازی رنج می‌برد و دست و پای بیگانه به سرزمین‌های اسلام باز شده است، امید است از این فرصت فرهنگ ساز بهره برده و بیش از هر زمان از گفت و گو در همه سطوح برای همکاری و درک متقابل و در‌ترسیم آینده‌ای روشن‌تر بهره گیریم. درود ما به رهبرانی که در زیست مذهبی و اجتماعی به مکتب «گفت و گو» اهتمام داشته، پیروان خود را به «گفت و گو» فراخوانده و فتوایشان، «گفت و گو» و «حکمت» برای خیر و صلح و صلاح امت و «همزیستی مسالمت آمیز و همبستگی انسانی در همه جوامع، برپایه رعایت حقوق و احترام متقابل بین پیروان ادیان و گرایش‌های فکری مختلف است» .
.........................
* «در خصوص «قاعده الزام» که برخی از فقها از جهت مصلحت به آن نظر می‌کنند، بدین معنا که مسلمان مؤمن می‌تواند در تحقق شماری از خواسته‌‌های شخصی خویش، به بعضی از قوانین دیگر مذاهب استناد کند، هر چند مورد تأیید مذهب خودش نباشد، آیت‌ الله سیستانی آن را بر پایه احترام مطرح می‌کند و به همین اعتبار یعنی حرمت دادن به دیدگاه‌ها و قوانین دیگران و از رهگذر آزادی اندیشه، آن را «قاعده احترام» می‌نامد. بر این اساس، قاعده‌های «هر قومی آیین ازدواج خود را دارند» ، و «ازدواج مشرکان با یکدیگر جایز است» در همین راستا می‌گنجد» . .